原创：文创君文创联今天
南海豪侠*飞鸿来自文创联00::08
小编前些天去逛南粤先贤馆
发现有一个展区非常有意思
是关于粤语讲古的
点击电子屏幕上的故事列表
就会听到关于这段故事的粤语音频
而且演讲得非常生动
如身临其境一般
那么
何为“粤语讲古”呢
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粤语词汇“讲古”的来源
吴昊在《俗文化语言中》认为：《周书》周祝解天为古，郑玄《尧典注》则解古为天，讲古犹谈天，因为天道乃最古，而且一谈起天来，便虚无缥缈
“古”乃是一个虚无的概念，在粤语中常说的讲古通常是指传统的评书活动。
讲即讲述，古是故事之意，一般包括历史故事、民间掌故、人物轶事、神话传说、时事趣谈等，篇幅或长或短，以情节性、趣味性为主。
粤语讲古即采用广州的方言说书、讲故事，是一种口头艺术。
说书艺人需要使用大量的民间谚语、俗语、俚语以及生活语言、古典文学语言对小说或民间故事进行再加工，以此在书场上生动传神地表现故事情节。
粤语讲古讲究故事的起承转合，要求说书艺人对故事要有全面的了解。
在说书表演中，艺人一般右手持扇，左手拍醒木，通过简单的道具以及自身娴熟的发口、手面技巧，给观众展现活灵活现的人物对话、清晰完整的故事脉络以及自身的评述见解。
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粤语讲古的发展历程
如果不是参观南粤先贤馆的话，小编还不知道有“粤语讲古”。为什么现在我们很少看到他的身影？在历史上“粤语讲古”又经历了怎样的发展历程？
新中国成立后到文革前的十几年间，粤语讲古迎来了一个有组织、稳步发展的时期。
年4月，广州市文化局组织流散的讲古艺人成立广州说书学会。
60年代的说书学会发展壮大，当时的粤语说书学会的功能主要有三：
一是组织艺人为民众讲古，在其影响下，开街档的江湖卖艺现象逐渐消失，讲古活动开始走上组织化、制度化的发展道路。
二是促进古艺人之间的切磋学习，并培养一批年轻艺人。
三是把讲古艺人所常用的岭南民间故事、俗语、歇后语等民间文艺资料整理出版，供艺人研习社和民众阅读，代表作品为陈干臣整理出版的《百粤掌故》。
文革期间，讲古被视为旧社会的文艺，年说书学会遭到强制解散。其中不少艺人被扣上帽子，甚至迫害致死。
更可惜的是，文革前讲古艺人的底本大部分被销毁，讲古录音资料全部被消磁。这给粤语讲古造成了巨大的损失。
民间说书艺人底本
文革结束后的70年代末，百废待兴，粤语讲古重新活跃起来。
80年代迎来了粤语讲古发展的*金时期，在短短十几年间出现了多位大师级的讲古艺人。
然而在短暂的*金时期之后，90年代末粤语讲古迅速衰落，在大众娱乐多样化的今天，讲古的传承面临着重重困难。
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粤语讲古的类型
根据场地的不同，民国时期的讲古可以分为四种类型:讲古寮讲古、开街档、茶楼讲古、电台讲古。
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讲古寮讲古
讲古寮是30年代以前广州最早、最热闹的讲古场所之一，后来街头、茶楼讲古兴起，讲古寮逐渐凋落。
讲古寮因为场所、时间比较固定，适合讲《三国》等古典长篇小说。
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开街档
开街档即在人流比较集中的大街边、榕树头、公园、市场等空地卖艺，是40年代以前最主要的讲古方式。
开街档一开始没有固定的场地，主要是通过在某个地点讲古逐渐积累名气，吸引更多听众，从而变成固定的表演。
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茶楼讲古
邀请艺人表演是茶楼招徕客人的常用方式，20年代以后，讲古艺人也开始在广州的茶楼卖艺，然而这种情况并不普遍，主要出现在一些中下等的茶楼。
当时比较有名的讲古茶楼有光复路的民乐茶楼、珠光路的永记、一德路的落城
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电台讲古
电台讲古依赖于无线广播事业的发展，作为一种新兴的讲古模式，它的起步比较晚，但与现场讲古相比，它拥有广大的听众群体，直接削弱了现场讲古在民众娱乐生活中的地位。
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羊城 一名说书艺人
颜志图，75岁，广东省非物质文化遗产粤语讲古传承人，在60年代以学徒身份加入广州说书学会，师从侯佩玉，年被推选为第三任会长。
20世纪80年代后期，广州说书行业受到冲击，2年，广州市二宫取消广州 一个书场，颜志图被称为“羊城 一名说书艺人”。
年颜氏以讲古的形式主持广州电视台节目《羊城度度有段古》，让讲古这一艺术通过电视的途径重新走近民众的视野。
年，粤语讲古被列为广东省非物质文化遗产保护项目，在大众娱乐多样化的今天，讲古艺术的传承并不意味着一定要沿袭以往的固定模式，可以将讲古艺术融合到影视节目等其他形式的表演中，以新的形式让讲古重新焕发生机。
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撰文丨*小新排版丨陈梓健
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